Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.

Совсем разумеется, что мистика в чистом виде с трудом могла прижиться в российском розенкрейерстве, большая часть представителей которого были правоверными членами православной церкви и понимали себя «истинными» либо «внутренними» христианами. Потому первой особенностью магии в масонском осознании с является христианизация. Мы уже лицезрели, что три потаенные науки связывались масонами Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. с 3-мя ипостасями Св. Троицы. Тенденция христианизации в особенности видна у И. А. Поздеева, который связывал их также и со Священным Писанием: «В Св. Писании весь Орден находится: есть мистика, кабала, теозофия, благодать, но отыскивать в оном очень тяжело. В Ордене все взято оттуда, акты писаны Магами»[28]. Масонская наука как триединство магии Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве., каббалы и теософии впрямую выводится тут из Св. Писания.

Тот же Поздеев в другом месте гласит: «Высшия Науки: Мистика, Кабала и Теозофия…три волхва были: один Колдун, другой Кабалист, 3-ий Теозоф, имена их Каспар, Шод и Мелхиор»[29]. Эту фразу можно осознать и таким макаром, что потаенные масонские Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. науки есть только преддверие настоящего христианства, ступени, ведущие к высшей божественной мудрости, ведь три волхва поклонились Христу, признав его высшую божественную сущность.

В конце концов, Поздеев заявляет, что подлинным источником потаенных наук является никто другой как Бог: «Кто есть 1-ый Конструктор, кто 1-ый математик, кто 1-ый Физик, кто 1-ый химик Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве., кто 1-ый Колдун, кто 1-ый кабалист, кто 1-ый теозоф? – Бог».[30] Тем утверждается статус масонских наук не просто как людского изобретения, как предания, восходящего к чистому источнику божественного откровения.

2-ой особенностью розенкрейцеровского осознания магии является ее связь с метафизикой. Эта особенность, возможно, проистекает из того факта, что российские масоны в Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. главном работали в теоретической степени, которая была посвящена занию Бога, Натуры и Человека, т.е. метафизике.

В неких текстах метафизика может отождествляться с мистикой. К примеру, в тексте под заглавием «Определение масонства» 2-ое из 3-х определений масонского искусства таково: «оно есть: а) зание Натуры, силы оной, параметров и действий Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. ея. Древнейшие называли высшую сию науку Магиею, новые: Алхимиею, Химиею, Метафизикою, Физикою, Естественной Историею и пр., б) также что она есть зание движения, веса, протяжения, места, зание всякой величины вообщем. Древнейшие назвали ея Геометриею, новые Математикою вообще»[31]. Тут мистика и философия (метафизика) – два наименования одной и той Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. же дисциплины, отождествленной также с алхимией и другими науками.

Мистика может рассматриваться как прикладной нюанс метафизики: «Никак не кажется мне то вздором, что очищенная и возвышенная душа мудраго может соделать схожее Натуре вышних духов и иметь с ними более связи…Может быть сущность то зание о начале всех вещей, о потаенных пружинных Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. Натуры, параметров души нашей, ея происхождении и предопределении и о всем том, чего можно ждать от искусства изобретать искусства, ибо каменщичество не есть одна безплодная теория: оно есть искусство…Может быть существо онаго составляет и все произнесенное (имеется в виду обретение философского камня и общение с духами Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве., упоминавшееся в тексте ранее – прим. авт.), а может быть и большее»[32]. В данном тексте масонское учение разбито на теорию и практику. Теория – это, на самом деле, метафизика, зание Бога (начала всех вещей), человека (души нашей) и Натуры. Практика же, либо искусство, вытекающее из этой теории – это мистика и алхимия Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве..

Такое же соотношение метафизики и магии как теории и практики лицезреем в последующем куске: «Познание себя самого приводит человека в собственный центр, где он обретает власть, превосходящую власть Натуры. Моисей, Илия и Зороастр производили такие деяния, каковых и Натура одна с собою создавать не могла; как следует, сие зание выше Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. натуры. Преимущество Свободных Каменщиков пред иными человеками состоит более в том, что ему известна и показана лестница для восхождения».[33] Как видно, зание себя самого и натуры ведет к власти над природой, но эта власть носит волшебный, а не технологический нрав. Отметим, что отсюда вытекает и 3-я особенность осознания магии Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. – ее разделение белоснежную и черную, на настоящую и неверную. При всем этом 1-ая отождествляется с подлинным ведением природы, которое не обратно ни науке, ни философии, ни религии, а 2-ая – с суевериями, чародейством, чернокнижием, волшебством и еретичеством[34]. Тем мистика врубается в христианскую традицию и ей придается философское и научное значение Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.. Отметим также, что восприятие магии как прикладной философии, деление магии на настоящую и неверную, отождествление настоящей магии с «натуральной философией» не является кое-чем уникальным для масонов и всходит к герметической, волшебной и неоплатонической ренессансной традиции, представленной именами Марсилио Фичино, Пико дела Мирандоллы, Джордано Бруно, Агриппы, Парацельса и других.[35] Эта Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. традиция получила отголосок, к примеру, в таковой формулировке Фрэнсиса Бэкона: «Им и подчиняются схожим образом две практики: физике - механика, метафизике (в очищенном смысле слова) - мистика, вследствие ее широких путей и большей власти над природой».[36]Наконец, последней особенностью масонского осознания магии является ее связь с масонским посвящением. Мы уже Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. лицезрели, что мистика воспринималась как одна из целей масонского ордена. Эта цель соответствует определенной степени посвящения. А именно, в сборнике по каббале, магии и алхимии находится увлекательная схема, которая связывает триаду главных масонских дисциплин с разными степенями и системами масонства[37]. Так, мистика и алхимия соотнесены в ней с Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. естественным законом, первым откровением, данным Адаму, с занием тела человека, также с первым градусом масонского посвящения. Любопытно, но, то, что параллельно мистика отождествляется со всем иоанновским масонством, взятым совместно. Видимо, в данной схеме отразилось наложение 2-ух разных источников. Каббала – 2-ое откровение, данное Моисею и пророкам, еврейский закон – соотносится Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. со вторым градусом иоанновского масонства и с андреевским масонством в целом. В конце концов, теософия соотносится третьим откровением, христианством, благодатью, умерщвлением ветхого человека и воскресением Мастера и нового человека, с третьим градусом иоанновского масонства, и с тамплиерством.

Связь магии с низшей, первой степенью посвящения поддерживал и И. А. Поздеев Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.: ««Х степень (степень шотландского мастера либо андреевская – прим. авт.) нам изъясняет, что два столпа Иахин и Воаз означают красоту и силу. Тоже самое подтверждается и в одном розенкрейцерском сочинении, с присовокуплением, что они означают также…Королевство Натуры и королевство Благодати; телесность и духовность, земную сферу и небесную, тако же Магию Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. и Кабалу, ведение коих было платою Учеников и Товарищей»[38].

Но, тот же Поздеев связывает, к примеру, евангельских магов-волхвов со 2-ой степенью посвящения: «Маги приняты были во 2-ю степень, ибо они первую отлично прошли; из неотесанного камня принесли в дар И:Х: кубический, т.е.свое золото и проч Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.. Апостолы были приняты в 3-ю ст; 1-ые прославили рожденнаго, а 2-ые распятого»[39].

В других текстах мистика связывается фактически со степенью Колдуна: «Имеющие внутреннюю способность стяживать сокровища натуры, и в верности испытанные должны, кажется мне, во святыя храма совершатся в адепты, постигать верх искусства Высшей Алхимии, отворяющего вход в Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. Божественную Магию, которая есть всемощное искусство утвержденных в апостольстве, царей и священников Натуры, обитающих во святая святых Храма»[40]. Тут уже мистика и колдуны отождествляются с апостольством и апостолами, а их место определяется как Святая Святых либо «обитель возобновленнаго Едема», «райское жилье света», что показывает на высшую степень посвящения, цель которой «Соединяться Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве. с Божественною Святою Триединицею в горнем Сионе и должность: стоять у Престола Божия, с седмью духами Божиими»[41].

Разночтения в определении соответствия магии и той либо другой степени посвящения связаны, видимо, с осознанием магии. Так, первой степени посвящения соответствует, судя по всему, естественная мистика, она же прикладная метафизика Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.; высшей степени посвящения – мистика божественная как искусство общения с духами вообщем и Святым Духом а именно; 2-ая же степень посвящения отождествляется я с колдунами в чисто аллегоричном смысле.


osobennosti-i-organizaciya-samostoyatelnoj-raboti-studenta-dvgafk.html
osobennosti-i-otlichiya-meksikanskih-restoranov.html
osobennosti-i-perspektivi-razvitiya-nalogovoj-sistemi-respubliki-kazahstan.html